صفاء لغة قريش واستعلاؤها
نيسان ـ مصطفى عطية جمعة ـ نشر في 2026-06-25 الساعة 12:36
نيسان ـ بقلم: "مصطفى عطية جمعة
يقول ابن جني: «ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء». فأما عنعنة تميم فإنَّ تميما تقول في موضع أن: عن. وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون: تِعلمون وتِفعلون وتِصنعون؛ بكسر أوائل الحروف. وأما كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش ورأيتكش وأعطيتكش؛ تفعل هذا في الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين.
بما يعني صفاء لغة قريش على المآخذ الصوتية التي تعيب لهجات القبائل، وقد ارتضت بقية القبائل لغة قريش لوضوحها، ورقيها، وثرائها، ولكن لا يعني أبدا إهمال دلالات المفردات عند القبائل، فوجدنا كتبا، ومؤلفات عديدة، وأيضا المعاجم اللغوية بعد ذلك تشير إلى لغات القبائل.
قال الفراء: كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام، وتحجُّ البيتَ في الجاهلية، وقريش يسمعون لغاتِ العرب، فما اسْتحسنوه من لغاتهم، تكلموا به، فصاروا أفصحَ العرب، وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات ومُستقبَح الألفاظ». لقد كانت أسواق قريش في المواسم السنوية (سوق عكاظ وموسم الحج) ميدانا للتنافس في الأشعار، والتحاور اللغوي، وكان فصحاء قريش حكاما على المقبول من لغات العرب، وما يستساغ منها، ولم يكن الأمر صراعا لغويا، أو سعيا لهيمنة لغة ما، إنما هو أقرب إلى الاتفاق على نموذج لغوي سام، عبر إقرار القبائل للغة قريش؛ يلتزمون بها في الإبداع الشعري وأيضا النصوص النثرية.
وقد لعبت مواسم الأسواق أدوارا عظيمة في التواصل اللغوي والشعري، على نحو ما يذكر علي الجندي، فقد أقيمت أسواق كثيرة، منها ما كانت ثابتة مع أيام السنة، ومنها ما كانت موسمية تعقد في مواسم معينة، فإذا انتهى الموسم انفضت، وهذه جعلوها في أماكن متفرقة في أنحاء شبه الجزيرة، حتى تنال كل بقعة نصيبها منها، ولا يحرم بعض السكان من وجود هذه الأسواق في ديارهم، كما جعلوا لكل منها وقتا خاصا، بحيث لا يتعارض بعضها مع بعض، وليستطيع كل من شاء أن يحضر جميع هذه الأسواق، من دون أن تفوته واحدة منها. ولا شك في أن هذه الأسواق، التي فصّل ذكرها الألوسي، وقد كانت موزعة في أنحاء الجزيرة العربية؛ كان لها الأثر الكبير في التواصل اللغوي والثقافي والتبادل الاقتصادي، فقد كانت بطبيعة الحال ذات تأثير فعال في حياة القوم ومعيشتهم، كما كان لها تأثير في النواحي العامة الأخرى للعرب، فإذا كانت القبائل تفد إليها للبيع والشراء، فلا يستبعد بالطبع ورود تجار أجانب يفدون إليها، وكانوا يستخدمون نقودا رومية وفارسية ويمنية، سُكّت من الذهب والفضة والنحاس ومعادن أخرى، وكانت الدراهم عملة متداولة في زمن الرسول (ص).
فلم تكن القبائل في الجزيرة العربية منعزلة، وإنما كانت في تواصل دائم، وتقريبا طوال العام، منتهزين الأسواق التجارية التي كانت تقام، فيتبارون شعرا، ويتنافسون تجارةً، وكانت أسواق مكة من أعظمها، سواء من حيث كم التجار والعرب الذين يفدون إليها، أو من طبيعة المنافسات الأدبية والشعرية التي كانت تجرى، بما جعل لقريش المنزلة الرفيعة. ويكون السؤال: لماذا نالت قريش هذه المكانة المعنوية السامية بين قبائل العرب؟ وذلك في حقبة اتسمت بالصراع القبلي، والعصبية المقيتة! والإجابة تقودنا إلى ما فصّله ياقوت الحموي في معجمه عن مكة، بأن مكة ـ كمكان جغرافي ومدينة- لها مكانة سامية وشريفة بين العرب، فاسمها دال على سؤددها، فمما قيل عن سبب تسميتها بمكة، أنها علامة على ازدحام الناس بها؛ ولأنها عبّدت الناس فيها (في بيتها العتيق)، لأنهم يأتون إليها من جميع الأطراف، من قولهم: امتكّ الفصيل أخلاف الناقة إذا جذب جميع ما فيها جذبا شديدا فلم يبق فيها شيئا، وهذا قول أهل اللغة، وقال آخرون: سميت مكة لأنها لا يفجر بها أحد إلا بكّت عنقه فكان يصبح وقد التوت عنقه، وقال الشرقيّ: روي أن بكة اسم القرية ومكة مغزى بذي طوى لا يراه أحد ممن مرّ من أهل الشام والعراق واليمن والبصرة، وإنما هي أبيات في أسفل ثنية ذي طوى، وقال آخرون: بكة موضع البيت وما حول البيت مكة، قال: وهذه خمسة أقوال في مكة غير ما ذكره ابن الأنباري، وقال عبيد الله: ووجدتُ أنها سمّيت مكة من مك الثدي أي مصه لقلة مائها لأنهم كانوا يمتكون الماء أي يستخرجونه، وقيل: إنها تمك الذنوب أي تذهب بها، كما يمك الفصيل ضرع أمه فلا يبقي فيه شيئا، وقيل: سميت مكة لأنها تمك من ظلم أي تنقصه. أما البيت العتيق فقد سمّي بذلك لأنه عُتق من الجبابرة، والرأس لأنها مثل رأس الإنسان، والحرم وصلاح والبلد الأمين والعرش والقادس لأنها تقدس من الذنوب، أي تطهر، والمقدسة والناسّة والباسّة، بالباء الموحدة، لأنها تبسّ أي تحطم الملحدين وقيل تخرجهم.
فالملاحظ أنها أسماء أُطلقت على مكة، من قبل أهل الجزيرة العربية، الذين دأبوا على السفر إليها، والطواف ببيتها الحرام، فمن الطبيعي أن يكون الازدحام عنوانا لها، وأنها جاذبة لكل قبائل العرب، خاصة أن الأثر الديني للديانة الحنفية كان باقيا، ومرتبطا بالكعبة المشرفة، رغم الوثنيات التي لحقت بعقيدة العرب، ولكن ظل تكريمها عاليا في النفوس. وهذا ما أثبته القرآن الكريم، فقد سماها الله تعالى أم القرى فقال: لتنذر أم القرى ومن حولها، وسماها الله تعالى البلد الأمين في قوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، (التين، 1، 2).
وأقسم المولى بمكة، وأسماها البلد: ﴿ لا أُقسِمُ بِهَٰذَا ٱلبَلَدِ. وَأَنتَ حِلُّ بِهَٰذَا ٱلبَلَدِ﴾، (البلد، 1، 2)، وشرّفها منذ زمن إبراهيم – عليه السلام- بأن جعل فيها البيت العتيق، قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾، (الحج، 29)، ولا تزال مكة آمنة، ولها المكانة الأسمى تحقيقا لدعاء إبراهيم -عليه السلام: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ﴾، (إبراهيم، 35)، فقد أًسكِن إسماعيلُ مكة، وتحت أقدامه انبجس ماء زمزم: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ من ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي﴾، (إبراهيم، 37). الذي تحوّل بمرور الوقت إلى محج ثابت لكل العرب، تأثرا بتعاليم الحنفية السمحة، قال تعالى: ﴿جَعَلَ الله الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ﴾،(المائدة، 97)، فعلى الرغم من انتشار الوثنية في جزيرة العرب، إلا أن مكانة إبراهيم، ظلت سامية في قلوب العرب، وتمثلت في تقديسهم للكعبة المشرفة في مكة المكرمة، وحرصهم على الحج، وارتياد أسواق مكة.
«فلا غرو بعد هذا كله، إذا نزل القرآن بلغة قريش التي هي لغة العرب المثالية، وباركَ توحّدها، وسما بها إلى الذروة العليا من الكمال، بعد أن كانت لهجة محدودة، لإحدى قبائل العرب. ولا عجب إذا اقتصر على تحدّي خاصةِ العرب؛ القادرين على التعبير بتلك اللغة الموحّدة، ثم لا غرابة أخيرا، إذا تعددت وجوه قراءته، تخفيفا على القبائل، وحلا لمعضلة تباين اللهجات.
وتأكيدا على أن الخلاف في لغات العرب إنما هو خلاف محدود، يكاد يقتصر على نطق بعض الكلمات، ودلالات بعض الألفاظ، ولكنها في مجملها، تتفق مع خط العربية العام. ولذا، فإن اعتماد لغة قريش لا يعني نبذ اللهجات، وعدم الأخذ بها، وإنما – كما يؤكد ابن جني- على أن مختلف اللهجات أو اللغات في بيئة العرب مهم في الدراسة اللغوية، ويذكر في باب حمل عنوان «اختلاف اللغات وكلها حجة» :
« اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك ولا تحظره عليهم، ألا ترى أن لغة التميميين في ترك إعمال «ما» يقبلها القياس، ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك؛ لأن لكل واحد من القومينِ ضربً من القياس يؤخذ به ويخلد إلى مثله.
كاتب مصري
يقول ابن جني: «ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء». فأما عنعنة تميم فإنَّ تميما تقول في موضع أن: عن. وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون: تِعلمون وتِفعلون وتِصنعون؛ بكسر أوائل الحروف. وأما كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش ورأيتكش وأعطيتكش؛ تفعل هذا في الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين.
بما يعني صفاء لغة قريش على المآخذ الصوتية التي تعيب لهجات القبائل، وقد ارتضت بقية القبائل لغة قريش لوضوحها، ورقيها، وثرائها، ولكن لا يعني أبدا إهمال دلالات المفردات عند القبائل، فوجدنا كتبا، ومؤلفات عديدة، وأيضا المعاجم اللغوية بعد ذلك تشير إلى لغات القبائل.
قال الفراء: كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام، وتحجُّ البيتَ في الجاهلية، وقريش يسمعون لغاتِ العرب، فما اسْتحسنوه من لغاتهم، تكلموا به، فصاروا أفصحَ العرب، وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات ومُستقبَح الألفاظ». لقد كانت أسواق قريش في المواسم السنوية (سوق عكاظ وموسم الحج) ميدانا للتنافس في الأشعار، والتحاور اللغوي، وكان فصحاء قريش حكاما على المقبول من لغات العرب، وما يستساغ منها، ولم يكن الأمر صراعا لغويا، أو سعيا لهيمنة لغة ما، إنما هو أقرب إلى الاتفاق على نموذج لغوي سام، عبر إقرار القبائل للغة قريش؛ يلتزمون بها في الإبداع الشعري وأيضا النصوص النثرية.
وقد لعبت مواسم الأسواق أدوارا عظيمة في التواصل اللغوي والشعري، على نحو ما يذكر علي الجندي، فقد أقيمت أسواق كثيرة، منها ما كانت ثابتة مع أيام السنة، ومنها ما كانت موسمية تعقد في مواسم معينة، فإذا انتهى الموسم انفضت، وهذه جعلوها في أماكن متفرقة في أنحاء شبه الجزيرة، حتى تنال كل بقعة نصيبها منها، ولا يحرم بعض السكان من وجود هذه الأسواق في ديارهم، كما جعلوا لكل منها وقتا خاصا، بحيث لا يتعارض بعضها مع بعض، وليستطيع كل من شاء أن يحضر جميع هذه الأسواق، من دون أن تفوته واحدة منها. ولا شك في أن هذه الأسواق، التي فصّل ذكرها الألوسي، وقد كانت موزعة في أنحاء الجزيرة العربية؛ كان لها الأثر الكبير في التواصل اللغوي والثقافي والتبادل الاقتصادي، فقد كانت بطبيعة الحال ذات تأثير فعال في حياة القوم ومعيشتهم، كما كان لها تأثير في النواحي العامة الأخرى للعرب، فإذا كانت القبائل تفد إليها للبيع والشراء، فلا يستبعد بالطبع ورود تجار أجانب يفدون إليها، وكانوا يستخدمون نقودا رومية وفارسية ويمنية، سُكّت من الذهب والفضة والنحاس ومعادن أخرى، وكانت الدراهم عملة متداولة في زمن الرسول (ص).
فلم تكن القبائل في الجزيرة العربية منعزلة، وإنما كانت في تواصل دائم، وتقريبا طوال العام، منتهزين الأسواق التجارية التي كانت تقام، فيتبارون شعرا، ويتنافسون تجارةً، وكانت أسواق مكة من أعظمها، سواء من حيث كم التجار والعرب الذين يفدون إليها، أو من طبيعة المنافسات الأدبية والشعرية التي كانت تجرى، بما جعل لقريش المنزلة الرفيعة. ويكون السؤال: لماذا نالت قريش هذه المكانة المعنوية السامية بين قبائل العرب؟ وذلك في حقبة اتسمت بالصراع القبلي، والعصبية المقيتة! والإجابة تقودنا إلى ما فصّله ياقوت الحموي في معجمه عن مكة، بأن مكة ـ كمكان جغرافي ومدينة- لها مكانة سامية وشريفة بين العرب، فاسمها دال على سؤددها، فمما قيل عن سبب تسميتها بمكة، أنها علامة على ازدحام الناس بها؛ ولأنها عبّدت الناس فيها (في بيتها العتيق)، لأنهم يأتون إليها من جميع الأطراف، من قولهم: امتكّ الفصيل أخلاف الناقة إذا جذب جميع ما فيها جذبا شديدا فلم يبق فيها شيئا، وهذا قول أهل اللغة، وقال آخرون: سميت مكة لأنها لا يفجر بها أحد إلا بكّت عنقه فكان يصبح وقد التوت عنقه، وقال الشرقيّ: روي أن بكة اسم القرية ومكة مغزى بذي طوى لا يراه أحد ممن مرّ من أهل الشام والعراق واليمن والبصرة، وإنما هي أبيات في أسفل ثنية ذي طوى، وقال آخرون: بكة موضع البيت وما حول البيت مكة، قال: وهذه خمسة أقوال في مكة غير ما ذكره ابن الأنباري، وقال عبيد الله: ووجدتُ أنها سمّيت مكة من مك الثدي أي مصه لقلة مائها لأنهم كانوا يمتكون الماء أي يستخرجونه، وقيل: إنها تمك الذنوب أي تذهب بها، كما يمك الفصيل ضرع أمه فلا يبقي فيه شيئا، وقيل: سميت مكة لأنها تمك من ظلم أي تنقصه. أما البيت العتيق فقد سمّي بذلك لأنه عُتق من الجبابرة، والرأس لأنها مثل رأس الإنسان، والحرم وصلاح والبلد الأمين والعرش والقادس لأنها تقدس من الذنوب، أي تطهر، والمقدسة والناسّة والباسّة، بالباء الموحدة، لأنها تبسّ أي تحطم الملحدين وقيل تخرجهم.
فالملاحظ أنها أسماء أُطلقت على مكة، من قبل أهل الجزيرة العربية، الذين دأبوا على السفر إليها، والطواف ببيتها الحرام، فمن الطبيعي أن يكون الازدحام عنوانا لها، وأنها جاذبة لكل قبائل العرب، خاصة أن الأثر الديني للديانة الحنفية كان باقيا، ومرتبطا بالكعبة المشرفة، رغم الوثنيات التي لحقت بعقيدة العرب، ولكن ظل تكريمها عاليا في النفوس. وهذا ما أثبته القرآن الكريم، فقد سماها الله تعالى أم القرى فقال: لتنذر أم القرى ومن حولها، وسماها الله تعالى البلد الأمين في قوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، (التين، 1، 2).
وأقسم المولى بمكة، وأسماها البلد: ﴿ لا أُقسِمُ بِهَٰذَا ٱلبَلَدِ. وَأَنتَ حِلُّ بِهَٰذَا ٱلبَلَدِ﴾، (البلد، 1، 2)، وشرّفها منذ زمن إبراهيم – عليه السلام- بأن جعل فيها البيت العتيق، قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾، (الحج، 29)، ولا تزال مكة آمنة، ولها المكانة الأسمى تحقيقا لدعاء إبراهيم -عليه السلام: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ﴾، (إبراهيم، 35)، فقد أًسكِن إسماعيلُ مكة، وتحت أقدامه انبجس ماء زمزم: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ من ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي﴾، (إبراهيم، 37). الذي تحوّل بمرور الوقت إلى محج ثابت لكل العرب، تأثرا بتعاليم الحنفية السمحة، قال تعالى: ﴿جَعَلَ الله الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ﴾،(المائدة، 97)، فعلى الرغم من انتشار الوثنية في جزيرة العرب، إلا أن مكانة إبراهيم، ظلت سامية في قلوب العرب، وتمثلت في تقديسهم للكعبة المشرفة في مكة المكرمة، وحرصهم على الحج، وارتياد أسواق مكة.
«فلا غرو بعد هذا كله، إذا نزل القرآن بلغة قريش التي هي لغة العرب المثالية، وباركَ توحّدها، وسما بها إلى الذروة العليا من الكمال، بعد أن كانت لهجة محدودة، لإحدى قبائل العرب. ولا عجب إذا اقتصر على تحدّي خاصةِ العرب؛ القادرين على التعبير بتلك اللغة الموحّدة، ثم لا غرابة أخيرا، إذا تعددت وجوه قراءته، تخفيفا على القبائل، وحلا لمعضلة تباين اللهجات.
وتأكيدا على أن الخلاف في لغات العرب إنما هو خلاف محدود، يكاد يقتصر على نطق بعض الكلمات، ودلالات بعض الألفاظ، ولكنها في مجملها، تتفق مع خط العربية العام. ولذا، فإن اعتماد لغة قريش لا يعني نبذ اللهجات، وعدم الأخذ بها، وإنما – كما يؤكد ابن جني- على أن مختلف اللهجات أو اللغات في بيئة العرب مهم في الدراسة اللغوية، ويذكر في باب حمل عنوان «اختلاف اللغات وكلها حجة» :
« اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك ولا تحظره عليهم، ألا ترى أن لغة التميميين في ترك إعمال «ما» يقبلها القياس، ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك؛ لأن لكل واحد من القومينِ ضربً من القياس يؤخذ به ويخلد إلى مثله.
كاتب مصري
